导读 频年来，“文化出海”成为热词。文化居品“出海”不仅仅买卖问题，通常和国度怎样打造我方的对外形象密切筹商，也因此和国度面对的国际政事环境和政事需求高度筹商。 日本即是一个典型。日本的战后文化输出极为奏效，从樱花、富士山、枯山水庭院等各式文化标志，到新时期的“动漫应答”，日本一洗以往的骚扰者形象，成为东亚国度现代化“模版”，这都和日本政府强调且支撑的对外“文化形象”赞助高度筹商。 本文详备分析日本是怎样筹算和推广我方的对外形象。著述尖锐地指出，与好意思国不同，日本对外输出的DNA是：“输出的日本文化形象不错不与本国生涯匹配，而是优先稳妥输出‘对象’的不雅感。” 分阶段看：明治维新时期，日本政府对内以“传统”形象来打造各人的“宗教诚意”，对外向西方诸国输出“积极西化，善于变革”的形象。败北后，日本形成一套“立形状官民协同输出体系”，一方面对西洋打造出安宁、内敛的日本形象，松开西洋对日本的警惕，另一方面在东亚展示我方“西化”的发达国度形象，以取得文化影响力。21世纪，日本开展威望重大的“动漫应答”，短期内效果彰着，但也存在劣势。这些分析，无疑有助于咱们知悉日本文化应答的深层逻辑。 日本的文化输出极为奏效，这应该是一个无东说念主抵赖的印象。尤其是投入互联网时期以来，日本的“动漫应答”备受瞩目。咱们俗称的“动漫”，日本简称的“ACGN文化”，一般来说，是指以动画（A）、漫画（C）、游戏（G）和轻演义（N）为中心，并繁衍出授权商品、配音演员、假造偶像、二次创作、亚文化“梗”等周边居品，共同组成的一个多媒体、多层蚁集的文化体系。一时期，列国学问分子和媒体纷繁惊叹动漫居然也能证实“软实力”作用。 但是，细究“动漫应答”的妙技，似乎并无奥秘之处。不过乎国度支撑创作、政府建立专门机构、企业与所在联动IP居品、对外宣传融入动漫形象等。看似平平无奇，却又难以复制。由此可见，日本战后的文化输出好像如斯引东说念主防护，必有其更深层的罕见性。一个较少被细心到的问题是，日本的文化输出或对外文化形象赞助的逻辑，和咱们一般领路的好意思国式文化输出并不一样。好意思国的文化输出，是要把好意思国的“生涯方式”，用“普适价值”的景色推及全世界。换言之，好意思国的文化输出是历史上国力推广和扩张性战术的产物。而日本则更为复杂一些，自明治维新以来各个历史时期，不论日本国力怎样、遴选何种战术，都把“对外文化形象赞助”放在国度政策的优先位置，高度存眷“异邦东说念主心目中的日本形象”。当其他国度里面还在争论到底什么才能代表“本国文化/生涯方式”的时候，日本政府、各界精英和各人还是形成了一个历史共鸣：输出的日本文化形象不错不与本国生涯匹配，而是优先稳妥输出“对象”的不雅感。这么一种特有的历史DNA，使得日本输出的“文化”自然地具有可传播性，不错证据本国的现实需要和输出对象的偏好，有遴荐地对本国的文化元素加以解释、重组。因此，关于日本的文化输出，咱们可不雅察参考的不仅是政策妙技，也应包括这些政策妙技是怎样与日本自身的国度定位有机逢迎起来的。 ▍明治维新的政事需求：建构“双重范例”的日本文化 凡近现代奏效收场民族寂静的国度，自然都要进行近现代性的文化建构，以为国民的基本共鸣。国情不同，列国所细致的文化基调自然也各不一样。从外部力量压迫下取得民族寂静的国度，其文化必会强调立异性和跳动主义；从传统社会巩固过渡而来的国度，必会强调保守的传统；有深厚的历史基础，必会讲灿烂的文教或武功；有强烈的宗教情谊，则要以宗教为凝华力。 日本的近代化比较罕见，不论是推翻封建幕府，照旧明治维新，这些历史经过一方面是国度政事与发展说念路的强烈转型；但另一方面，政策由表层一个小畛域的集团——萨摩藩、长州藩的中下级武士主政的明治政府所主导，社会与众人并未试验参与，而仅仅慑服小集团的近代化议程。在此大布景下狠狠射图片，今天堂际上传播的“日本民族”的文化形象狠狠射图片，同样来自明治政府极少主政者的特意志建构。对日本文化有一定敬爱的读者，在阅读各式文化宣传的时候，可能会感受到矛盾：日本文化有时被形色为信守传统、守静镇定的；有时又被形色为积极西化、善于变革的。这种奇妙的矛盾，恰是来自明治维新时期政府在建构“日本民族”文化形象时的“双重范例”。 简而言之，阿谁“传统”的日本，是针对本国苍生的文化形象。明治政府的主政者降生微贱，只可依靠“天皇”巨擘建立政府的正当性。问题是，由于日本天皇至少还是数百年不曾试验执掌职权，明治政府只可从旷古外传角度建构天皇“空前绝后”的巨擘。这就必须创造一种“万世不变的传统古国”的文化嗅觉。咱们今天去日本旅行，会看到许多神社景点。心爱“动漫”的一又友也知说念“动漫”里的“巫女”很有名。神社和巫女都是神玄门的标志，给东说念主一种迂腐奥秘的嗅觉。但事实上，今天的神玄门是明治精英们仿照西方基督教建立起来的，因为他们以为基督教是西方近代轨制的一个遑急基础，日本要维新也必须有我方的“国度宗教”。日本历史上的神玄门原来很杂糅，各地有不同的信仰标志、民俗和典礼，还加入了许多释教和儒家的内容。明治政府在明治四年（1871）就建立了专门的“神祇部”和“御巫”，入辖下手长入神玄门，摈弃了许多其时日本东说念主实在老到的“接地气”身分——比如颁布“巫女隔绝令”，神职长入由国度认证——而把它塑变成一个奥秘而生疏的事物，同期把界说权掌捏在国度手中。通过这种“文化建构”，日本建立起普通各人对国度的宗教诚意。换言之，今天日本对外输出的“传统文化”，其实是近代筹算的产物。 另一个“善于变革”“积极西化”的日本形象，则是明治精英面向西洋诸国的文化输出。这其中有一个告成的动机，即是“修约”。从1854年幕府被动“建国”到1868年明治维新，日本先后和11个西方国度刚硬了一系列“和亲左券”和“友好互市左券”，其中经济篡夺、治外法权、关税特权等列强“套餐”应有尽有。明治政府刚刚建速即，为了厚实政权，对这些不对等左券沿路给以承认，同期谋求编削。1879年井上馨任皮毛，以为要取销治外法权，需要西方列国对日本抱有对等立场，为此，日本东说念主应该“变成西洋东说念主”。1883年在井上馨主理下，英国建筑师乔赛亚·康德筹算建造了一座意大利文艺回答作风的砖造二层洋楼，取《诗经》“呦呦鹿鸣”典故定名为“鹿鸣馆”。这么的“混搭”似乎亦然日本近代文化建构的写真。馆内设“东京俱乐部”，仅皇族、高官和民间有劲东说念主士可入会，在内原宥西洋东说念主士，日本闻东说念主与家族皆穿西服、吃西餐、跳西洋宫廷跳舞。这即是所谓的“鹿鸣馆应答”。它通过模拟“和西洋东说念主享受同等水准的文化生涯，将日本东说念主的生涯西西化”，以为这么“日本就不错从不对等左券的镣铐中解脱出来”。“鹿鸣馆应答”诚然莫得告成效果，但是而后的日本政府秉承了这个念念路：在应答中，要证据对象的爱好，塑造日本的文化形象。 ▍败北后的国度形象需求：“稳妥国际社会”的文化输出 “二战”后，文化形象建构，进一步高潮为日本应答的中枢问题。日本在20世纪后50年的文化输出，重心是高举“和平”大旗，开脱“骚扰者/败北国”的形象。明治维新以来建构的“传统文化”和“积极西化”元素，在新时期有了新的欺骗方式。 （一）输出文化的全民共鸣与官民协同的输出模式 败北之后，日本堕入一个矛盾的场面：一方面摈弃了军国主义体制，进行“民主化改造”；另一方面成为好意思国冷战的桥头堡，延续了天皇制与精英主导的政局，且打“和平宪法”的擦边球，重建了小范畴的军事力量。这就使日本各界堕入迷惘：要如安在莫得充分与战前体制切割的情况下，切割“骚扰者/败北国”的形象呢？防御志形态的紊乱中，日本各界找到的融合性定位，即是赞助“和平与文化的国度”，赞助“稳妥国际社会的日本国内社会”。关于保守派来说，这么的定位不错用新的“文化形象”隐讳干戈攀扯；关于和睦编削派、解放主义学问分子和各人而言，强调与“国际文化”接轨，争取国际社会的好感，不但故意于取得营救，还不错反过来鼓舞日本国内的民主赞助。正如1947年，左派社会党的首像片山哲在第一次国会演说中所推崇的：“为了阻挠危境，秉承搭伙国的好意营救，再行成为国际社会的一员，鼓舞民主的和平国度、文化国度的赞助，坚信好像完终身涯的镇静和民族文化的振兴。” 基于这种争取国际社会好感的动机，日本战后的文化输出一改战前由政府主导的模式，仿照（英好意思的）“国际老例”，积极发展政府在后、民间团体在前的“各人应答”，最终形成了日本特质的官民协同体系。在政府方面，1952年，好意思国对日本的占领状态刚一绝交，日本外务省坐窝归附了名为“国际文化交流费”的文化应答预算，1953年又归附了“国际文化振兴会”的年度政府补助金。自1956年开动，日本政府效仿好意思国，在各国际使领馆建立文化宣传的“新闻处”。1964年，引申外务省谍报文化局文化课，归附为战前的文化行状部。在民间方面，1957年，前甲级战犯、强项的保守派岸信介组阁，肃穆声称“文化应答”与“经济应答”同等遑急，同期见识政府应该转向幕后，“文化应答”要收场“民间化”。同庚，第一号《应答蓝皮书》明确记入：“文化交流应是由民间自觉推动的产物，政府的作用主要在于营救、促进民间文化交流的灵验张开。”1972年，日本政府以好意思国福特基金会为模板，成立国际交流基金，预算为1000亿日元。值得一提的是，国际交流基金的成立，主要是面向西洋国度。因为在1971年，尼克松决定访华，却并未事前奉告日本，让日本朝野痛感我方并未被好意思国当成“我方东说念主”，因此必须加强与好意思国的全宗旨交流。这就反应了，日本对外文化输出，通常着眼于短期指标，有强烈的功利主义色调。 到70年代末，跟着日本坐稳了世界第二大经济体的位置，文化输出的立场也发生了变化，渐渐形成了“文化应答”战术。70年代末，大公平芳忽视，时期的中心还是从经济转向文化。80年代中期，中曾根康弘声称日本要发展“秀丽的文化大国+国际化国度”的战术。80年代晚期，竹下登在伦敦发表“日欧新时期的开幕”演说，声称日本要手脚“民主主义国度的一员”，强化国际融合与国际营救，建构世界和平。该演说被以为是文化应答战术细目的标志。尽管不久之后，日本经济增长由盛转衰，但日本政府并莫得销毁“大国梦”，以致在经济上风相对下落的情况下，愈加剧视“文化形象”乃至“文化指令力”赞助。 由于数十年如一日细致国度文化形象赞助，战后的日本形成了一个立形状的官民协同文化输出体系。最初，在政事层面，外务省、文部省、经产省等波及对外关系的部门均有相应的涉外文化交流部门以及派出机构，对外使领馆建立相应的办事部门。其次，在官民集中上，通过国际交流基金、国际开拓营救商量（ODA）以及各式公益财团，保险民间交流议题与国度政策议题的统合。再次，在民间层面，以企业界、学问界过甚他专门界别、所在自治体为单元，整合文化交流资源，面向国际相应群体，张开有针对性的文化交流。终末，为措置一些专门问题，云集筹商东说念主士，结成临时或常态化的交流团体。举例，1947年景立的民间团体“公益社团法东说念主搭伙国教科文组织协会定约”，与1952年在文部省成立的“搭伙国教科文组织国内委员会”，就灵验地证实了转化资源和宣传的作用，助力了日本的“遗产应答”。 （二）有针对性的文化输出：内容、对象与效果 如前所述，在明治时期，“传统”是面向本国各人的文化形象，而“积极西化”是面向西方国度的形象。战后，这些文化元素也被用于针对不同的对象，以达到不同的传播指标。道理的是，和明治时期不同，战后“传统文化”元素更多地向西洋国度输出；而在周边的亚洲国度眼前，日本更多地表清晰“西化精采”的形象。 在面对亚洲国度时，日本要开脱“骚扰者”的形象，自然不可能强调“传统文化”。因为在干戈时期，日本帝国恰是用“传统”对亚洲国度进行文化骚扰的。在“八纮一宇”“王说念乐园”等所谓“大东亚圣战”的标语下，被骚扰者被要求背诵体现天皇神权的“教师敕语”，拆除腹地建筑，营建日本神社，学习日本的生涯习惯，用日本文化替代本国传统文化。“传统”的日本文化元素，只会让亚洲国度各人回忆起“皇国”对他们的残害。因此，日本战后效用在亚洲表露“现代化”的一面。严格来说，由于经济上的完全上风，日本对亚洲国度的文化输出，试验上是依附于经济实力和经济输出的。尤其在东南亚国度，好意思国有坚强的政事影响，日本政府和企业则是经济投资者、腹地干事者的老板、经济营救的主导东说念主、现代化消费品的供应者。这些国度的各人，尤其是新兴的城市中产阶级——这个群体一般对本国的传统生涯方式有比较强烈的疏离或批判意志——自然会潜移暗化地师法、秉承日本的生涯方式。举一个例子，在上世纪80年代，日本还莫得开展“动漫应答”，但《哆啦A梦》还是深受东南亚国度城市后生的自觉喜爱，《哆啦A梦》里阿谁民生发达、社会厚实、充满生涯小情性的日本，投射了他们对“发达国度”的文化认可与向往。 关于西洋国度，战后日本则居于物资上的劣势地位。在经济上，它需要好意思国的订单和本事转让；在政事上，它秉承好意思国的“民主改造”和“军事保护”。要弥补这种物资上的差距，就必须在“文化”转折功夫。不过，此时如果延续强调“西化”和“现代文化”，日本的劣势反而愈加突显，还会引起好意思国的警惕。好意思国忌讳日本成为经济与科技上的竞争者，两国的贸易摩擦自不待言，以致日本为好意思国公司代工儿童玩物，也在好意思国国内激发了公论风云，好意思国各人以为这些由前“敌国”坐蓐的模拟“刀兵”，将影响好意思国儿童的正确历史挂牵。于是，日本遴荐对西洋强调“传统文化”，以相合对方树大根深的东方主义联想，使我方看起来既不想要取代西洋的“现代”位置，也不会秉承激进的“共产主义念念想”。这些用心筹算的“传统文化”输出，重心指向“表层”，有针对性大地向好像影响方案的各样群体。 最初，“传统文化”故意于日本眩惑西洋投资者。为了对外讲解战后投资环境的厚实与“和平”，日本奋力输出各式“日本沸腾”标志。日本对外宣传片中有一些出现频率极高的标志，举例富士山的雪景、樱花、日本的海，以及枯山水庭院、古说念边的石灯笼等。这些标志料想的共性，是特意志地传递一种“日本例外论”，同期又能给东说念主一种“安宁”的嗅觉。通过塑造这种“日本式的沸腾审好意思”，对消战时的负面印象。道理的是，“樱花”这种在干戈时期表“大东亚圣战”精神、饱读励“像樱花一样凋零”为天皇献身的文化标志，在战后坐窝被再行解释为反应日本内敛文化的料想，并手脚“和平交流”的礼物，被栽种到其他国度。植物自己无正邪之分，仅仅如斯“解放”的文化内涵解释，实在令东说念主防御。 其次，与好意思国各界表层东说念主士以及“有后劲的将来精英”的往复，是日本国际文化交流基金建立的初志。在70年代盛名的粗豪文体作品《日本千里没》中，在日本宇宙行将千里没的情况下，日本高层将文物挪动到好意思国，换取东说念主身坦护。这虽是左翼文体家的讪笑，但也反应了日本以“传统文化”换取好意思国精英好感的现实。西洋东说念主眼中“奥秘的东瀛文化”恰是交流时遑急的馈遗礼品。浮世绘、歌舞伎、相扑、漆器、佛像、土陶、折扇、围棋……这些原产或并非原产于日本的文化居品，成为拉近与西方精英之间私东说念主关系的桥梁；日本各地保留的林苑、宗教关节、城堡等，也迎送了多数受邀来访的西洋东说念主士，并多量投入搭伙国世界遗产名录。这些功利性的“传统文化”输出，不但为日本带来了告成的应答利益，还重塑了西洋战后的“东方”联想。这就使得其他后发的亚洲国度，在面向世界抒发我方的文化时，受到许多刻板印象的放手。 终末，日本对西洋的“传统文化”输出，还面向学问界和公论界的后现代“世界公民”。资历“二战”和越南干戈后，西洋的学问分子对发达国度的主流文化感到失望，他们批判帝国主义，“礼失求诸野”，于是但愿从非西方国度的文化中寻求东说念主类发展的说念路。面向这些东说念主群，日本的文化交流者们又给“传统文化”赋予了新的内涵。举例，为适配西洋的环境保护念念潮，他们宣传日本自古以来有此文化：神玄门反应日本东说念主对自然山川的敬畏，日本的沸腾标明日本东说念主与自然万物的神气相易，日本的传统生涯方式融入自然，等等。这么的文化内涵塑造，使日本文化在西洋学问界与公论中取得了一种“超然”的说念德上风，收货了不少学问分子玄学式的好感，为日本影响全球议题创造了要求。举例，在上世纪，通过《京都议定书》，日本一度主导了征象变化议题，这与日本在西方眼中的后现代“环境主义”形象是分不开的。 ▍21世纪的旅途依赖：不“酷”日本的“酷日本”输出 21世纪，“动漫应答”横空出世，日本开动向世界输出“酷日本”形象。尽管上个世纪日本的文化输出还是成绩斐然，“动漫应答”却压过了历史的风头。原因大约有两点，一方面，日本动漫文化与互联网有着很高的亲和度，动漫文化的元素极易融入互联网言语，且动漫文化有强烈的共享、二次创作属性，这就使得互联网时期“动漫应答”自带公论话题性。另一方面，日本政府在“动漫应答”中走到了台前，从国度战术晓喻到政府机构建立，均不忘强调要搞好动漫，以致首相也在奥运宣传片中登场扮演游戏东说念主物。 深究起来，威望重大的“动漫应答”，恐怕是日本“文化应答”的跳动。与近代的文化形象建构和上世纪后半期的“文化应答”比较，21世纪的“动漫应答”存在两个先天的劣势。第一，多“虚耗”而少“创造”。日本频年的“动漫应答”在方式上并无创新，而是延续了上世纪的官民融合框架：政府机构（如外务省推出“动漫应答大使”）、派出机构（如各领事馆主办或协办的动漫主题行径）、企业（如与动漫周边居品的联动）、民间团体（如学问界的动漫文化问题交流），以及所在自治体（如各地内卷的二次元镇静物）多管都下。在内容上，“动漫应答”有强烈的功利主义色调，告成挪用在全球还是辘集了高手气的作品或东说念主物标志，延续输出上世纪创造的文化形象。举例，用《七龙珠》的主角孙悟空抒发和平主义，用《海螺姑娘》和《哆啦A梦》宣传“民主主义”“市民主义”和民生成就，用宫崎骏和手冢治虫来展现国际主义等。日本的“动漫应答”之是以看起来影响巨大，并不是应答妙技的作用，而是有赖于这些作品原来就具备的遍及受众基础。 第二个劣势，则是动漫文化与日本现实生涯的错位，试验展示的是动漫的魔力，而不是日本的魔力。在上世纪，日本文化诚然也会证据传播对象进行有针对性的塑造，但并莫得完全脱离现实情景。举一个可能顶点的例子，即是前文提到的樱花这种自然景物，在战时期表的是排他性的“军国日本”的精神，在战后却被塑造为日本文化内敛、多情善感、和平的象征。这种转变诚然匪夷所念念，但又有客不雅要求的支撑。一方面，经过近代以来的塑造，樱花果然还是成为日本各人心目中的代表性花草，赏樱也成了日本的民俗，关于战后的各人来说，这即是他们的“传统文化”。另一方面，在上世纪，日本总体上果然是经济更生发展，虽有再军事化的步履，但较为低调，各人深重且对外姿态和煦。如斯现实布景下，对樱花文化价值的再塑造才可能被输出对象所秉承，或者至少是不公开摈弃。 动漫文化的要求却相背。动漫文化原来是一种“亚文化”，它是在日本主流文化的边际，由一群文化反水以致反体制的东说念主士创造出来的。动漫文化持久被日本社会视为“未成年”“粗笨者”的文化，为“有修养”的精英东说念主士所不齿，以致一度有“狂热动漫爱好者（御宅族）=潜在罪犯者”的众人刻板印象。这就决定了现代“动漫应答”的功利性：财界需要动漫文化为日本商品加多附加值；政界想要通过动漫文化眩惑年青东说念主投票；不少东说念主士都坚信，动漫文化不错让邻国的后生不再“反日”。 政事精英把已进修的动漫文化挪用为应答资源，并莫得操作上的阻挠，“动漫应答”的短期作用也果然是立竿见影的。它为日本的对外贸易和旅游产业提供了新的经济增长点，加多了消费品的附加值。“动漫应答”还把日本文化输出的对象，从对象国的中坚力量和修养阶级，扩展到青少年和众人层面，这在表面上可为日本应答提供更闲居的步履空间。 但是，鉴于动漫文化与生俱来的和日本主流文化之间的错位，它的永恒影响恐怕能稳妥日本各界的期待。最初，它恐怕好像在对象国培养出所谓的“亲日”情谊。因为畅销的动漫作品通常塑造出一个精彩而猎奇的幻想世界，其他国度的爱好者对作品和作家的爱，并无用然逶迤到“日本”身上。反而，频年来还是有若干创作家因为在历史问题上“翻车”，遭到其他国度爱好者的自觉约束。此外，由于动漫的受宽敞为青少年，他们的文化偏向通常激发社会的强烈关注。而日本动漫文化中自带的另类、反水和猎奇色调，在对青少年有充分眩惑力的同期，自然也会引起列国社会的警悟，这种警悟又可能会转变为对日本的起火。这种情况，不单存在于被日本右翼称为“反日”的周边国度，也存在于被日本以为同属“民主阵营”的西洋国度。频年，搭伙国筹商委员会屡次针对日本动漫作品中“性别”描述忽视异议和批判，即是一个典型表露。 其次，关于日本国内而言，“动漫应答”也不成起到带动日本社会赞助的作用。上个世纪的“民主主义”“和平主义”国度形象，自己是与“战后民主化”的轨制改造挂钩的，这种对外形象反过来监督日本政府死守和平宪法——至少不要走上顶点右倾路子——死守议会路子，饱读励日腹所在自治体主动发展对应答流、摸索环境主义、市民主义的“和平共生”路子。关于动漫作品和动漫文化的幻想基调，日本各人我方尚且视为“异世界”，怎样可能为日本社会发展提供念念路呢？一个因为嗜好动漫文化而到日本肄业、服务的别国后生，在动漫世界与现实世界的互异中，又会形成什么样的立场呢？ 终末，频年，“动漫应答”还面对一个无意的挑战，那即是中国在充分罗致、招揽了日本的动漫文化后，筹商产业赶紧发展，以致出现了动漫作品对日本的“逆向输出”。尽管这种输出范畴有限，却标明了一个现实：动漫这一亚文化形状，不可能恒久是某个国度的专属文化。在日本积极履行“动漫应答”的10年中，由于经济疲软、社会活力流失，日本动漫责任者举座的物资待遇与精神联想力反而堕入败落。正处在发展、竞争期的中国居品输入日本商场，是自但是然的事情。不过，关于这些有限的“文化输出”，中国公论莫得过度吹捧，日本的动漫爱好者则是欢然秉承，双方都“心境厚实”。对此感到心境不厚实、忧心忡忡的，更多是不斗争动漫文化却细致“动漫应答”的日本东说念主士，这若干有些无语了。 （《文化纵横》2023年第5期，潘妮妮）
日本学生妹
